正法在握译经无数，开张汉地般若法眼。
法师被逼娶妻生子不畏世俗辱而不屈
魏晋时期，佛法初开，无数先贤高士为传经求法，往来东西之间。然而深经尚壅，法统未备，修行人渴求真理，尤其对大乘教法核心法要挚心渴仰上下求索中，形成了各具特点的义解与行持方法。然而般若法统的清净传承，由鸠摩罗什大师自印度莎车王子一系求来而入关后，方始真正扎根下来。
大师生于龟兹国之贵族，七岁随母亲出家。初依龟兹风俗，跟从佛图舌弥法师习小乘佛法，后至罽宾，所学亦是根本说一切有部的经律。后来大师在沙勒国驻留，期间博采众书，兼习世间诸法。沙勒国地处交通要道，四方往来众多，有大乘佛法流行。大师在此遇到大乘高僧佛陀耶舍与莎车王子兄弟，栖心大法，渐弃小乘，学习中观等大乘经论。后大师母亲前往天竺修行，大师辞别母亲，回龟兹后继续广习大乘经论、讲经说法，成为中观大师。其师盘头达多从罽宾回龟兹后，罗什大师晓之以大乘宗义，留下了师徒二人互为“大小乘师”的动人佳话。
年轻的罗什大师此时已名震西域，远闻汉地。前秦皇帝苻坚为得到大师，派大将吕光西征，灭龟兹国，将大师掠至凉州。很快前秦政权灭亡，吕光自立为凉王，大师因此在凉州滞留了十多年，直至后秦主姚兴攻伐吕凉，大师才正式被迎请至中原长安，此时大师已是五十七岁。大师受到后秦主的礼遇，被尊为国师，在逍遥园和西明阁主持译场。大师到来之前，长安已是北方地区译经和佛法弘传的重镇，法筵之盛，传译之繁，传习之广，令大师深为赞叹。大师入关后，一时间更是众僧云集、门庭若市，参学者不远万里、数以千计，连后秦主姚兴也亲率王公大臣前往闻法。
罗什大师的母亲临去天竺，与其告别时曾问道：“方等深教应大阐真丹，传之东土唯尔之力。但于自身无利，其可如何？”大师回答：“大士之道，利彼忘躯，若必使大化流传，能洗悟矇俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。”
大师年幼即慧发天真，深悲早现。身栖小乘之域而雅好大乘，志存敷广，故生发“身当炉镬，利彼忘躯”之弘誓，只身前往东土。大师在汉地虽然声名远布，流芳国史，但其弘法却历尽坎坷。
大师来华，始终有君王因缘相随。大师常斡旋于帝王将相之间，期间频有受辱因缘，而大师仍以正法为重，不避权贵，不畏世俗，苦而无恨，辱而不屈。
初期，大师被凉王吕光所掠，长期滞留凉州。期间，吕光轻慢大师年少，以醇酒密室相逼，强迫其娶龟兹王女儿为妻，使其亏节，又多次设计使大师从劣马上跌落。大师常怀忍辱，面无改色，不卑不阿，令吕光羞愧而止。
后秦主姚兴崇尚佛法，礼敬大师，常亲闻法义，乃至问道研学，翻经著论，讲疏典籍，穷年忘倦。即便如此，姚主也以“大师聪明超悟，应留存后代，保留法种”之荒唐理由，逼令大师受妓生子。大师于无奈中忍辱负重，每到讲说佛法前，常常自言：“譬如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。”
白莲质洁气清，出淤泥而不染，而俗心者以染污眼目观圣者之心，则只见淤泥、不见高洁。后人多以罗什大师“戒亏”一事为言柄诟病大师德行，却不知圣者深悲切愿，为度众生乃作示现。大师在草堂寺期间，有僧见其受妻、不住僧舍，便托词效仿。大师听闻后，于钵内盛满细针，遍请诸僧，说：“你们如果能仿效我吃下这些针，就可以蓄妻室了。”说罢像跟吃平常食物一样，张口将针全部吞下，而后沐足，自双足毛孔中一一取出。诸僧见此无不惭愧羞涩，心悦诚服，不再有怀疑的异想。
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