在之前的文章中，我们用「源头甲骨文」了解读《心经》，有的网友好奇问，有「源头甲骨文」直接表示《心经》内涵的吗？
当然是有的。
上图，这个楚简字所表示的内容，就是《心经》中「行深般若波罗蜜多时」的内涵。
换句话说，上图这个楚简字就是「行深般若波罗蜜多时」的图示。
此话怎讲呢？请看下图：
上图，是「行深般若波罗蜜多时」这句话的路线图。
「完整的人」存在于「重叠结构世界」中，「重叠结构世界」由两个不同性质的真实世界重叠而成，其中一个是「显性世界」，还有一个是「隐性世界」。所以，从大的结构上来看，「完整的人」也是由二个人体重叠而成的，上图左边的甲骨文「人」字表示的「显性人体」，与上图中间的甲骨文「身」字表示的「隐性人体」，相互重叠而成。
「重叠结构世界」在《心经》的语境中，就是「此岸」与「彼岸（波罗）」
但是，在「重叠结构世界」中的「完整的人」的结构，要比「重叠结构世界」本身更为复杂。
在上图中间甲骨文「身」字表示的「隐性人体」中，还有一个人体，这个人体才是「真正我们」。
这个「真正我们」就是上图右边金文「怠」字中心位置的「厶」字。
「完整的人」由三层人体组成，从左（外）到右（内）共三层，每层人体还都有一个独立的意识，因此，「完整的人」就有三层意识。
精通佛学知识的网友会问，佛学中说「三身、四智」，你这张图中，只有三身、三智，还有一智呢？
还有一智确实没有画出来，因为这一智与那三层意识不同，这一智并不是一个独立的意识，而是属于上图右边第三层意识的「感知的主体」。
上图，这个楚简字「足」字上半部分的「口」字，就专门用来表示：第三层意识的「感知的主体」。
第三层意识的「感知的主体」本来是在第三层意识这里的，但是，一旦陷入「重叠结构世界」的人体以后，第三层意识不理解从第一层人体感受到的感觉是怎么回事，于是，就把「感知的主体」送到第一层意识那里进行感知，之后，「感知的主体」就一直留在第一层意识那里，由第一层意识掌控着。
《心经》中讲的「行深般若波罗蜜多时」，说的就是「感知的主体」重新回归到第三层意识这里的临习方法。
「行」的主角就是「感知的主体」在回归。
「深」是指「感知的主体」回归的终极目的地。
「般若波罗」就是指第三层意识的所在，这个我们在前面分析过，「波罗」是第二层人体与意识的所在，「般若波罗」是指第三层人体与意识的所在。
「感知的主体」回归到第三层意识这里以后的情景，就是下图这个楚简字所描绘的情景：
这个楚简字是个「源头甲骨文」字，上半部分是个「口」字表示「感知的主体」的意思，下半部分是「厶」字表示「第三层意识」的意思。
这个字表示的意思是：第三层意识掌控着「感知的主体」。
这个字在《郭店楚简·老子甲》中，是个非常重要的字，但是，在以往的校注中，这个字被校注成了「也」字，成为了没有具体含义的语气助词。
其实，《郭店楚简·老子甲》通篇都是用「源头甲骨文」写的，要还原《郭店楚简·老子甲》的真正内涵，必须用「源头甲骨文」去解读，才能恢复《郭店楚简·老子甲》的本来面目——《老子真经》。
用「源头甲骨文」字义解读《郭店楚简·老子甲》的电子书：发现《老子真经》——从人类文明整体进程解读《郭店楚简·老子甲》（上篇）已经出版，上架书名：老子真经。
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借助《老子真经》解读《佛经》系列：
1、「观自在」，「观」的主体与方法，首度公开！
2从《老子真经》发现《心经》的“不足”！
3、《心经》的“行”，与《老子真经》的“物”
4、《心经》中的“彼岸”，究竟是哪里？
5、通过《老子真经》的“谷”字，感受“心不在外、也不在内”的体验
6、“五蕴皆空”是怎么回事？“五蕴皆空”了，生活还能自理吗？
7、《老子真经》中有感受《楞严经》“心不在外、也不在内”的方法！
8、维摩诘把房间搬空，躺床上等文殊师利来探病，他这么做是为什么？
9、文殊菩萨讲述：对阿赖耶识的亲身体验
10、认识「应无所住而生其心」有两个「无所住」的过程，才能学以致用
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