观自在菩萨，行深般若波罗密多多时，照见五蕴俱空，度一切苦厄。
舍利子，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。
想即是空，空即是想，想不异空，空不异想。
行即是空，空即是行，行不异空，空不异行
识即是空，空即是识，识不异空，空不异识。
……………心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。……
当你痛苦的时候，痛苦是一种感受，是受。受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。
这个时候，不要去想。人们的习气就是这样，越难受，就越想自己难受，越想就越难受。一份的难受，想到十分，百分，千分，万分的难受。难受就没完没了，难受到发疯。
然后就行，行动了就造业。于是就留下一个个的神识，一个个的人世。一个个的轮回。如此：受想行识，轮回不断，不断的滚雪球，永无休止。
最好的办法就是，观照！停在当下！
痛苦的时候，就停在当下，定在当下，定在痛苦的当下，体验那份痛苦，品尝那份痛苦。一动不动，定在那，观照那份痛苦。让它痛苦，让它尽情的去痛苦。
你既然感受到它，感受到它是痛苦。那它就是只是你所感受的客体和对象。
既然是感受到的客体和对象，那它就不是你。因为你是那个在感受这些痛苦的主体。而所感受的客体，并不是能感受的主体。
既然它不是你，你又何必认同它？何必跟随它？它痛它的，你 观照你的，让它痛，它爱怎么痛就怎么痛。你就定在那，静静的，耐心的看着它痛。痛就痛吧，尽情的让它痛吧，大不了痛到死，人总是要死的。痛到极致，自然就释然了，自然就解脱了。
关键是：死死的定在那一动不动，死也不动。就是死死的盯着它，看着它痛。看着这个痛苦，自生自灭，一切都会过去的，只要有点耐心。它自生自灭了，又与我何干？
观照就在当下，当下就是解脱。当下就是清净。
谁在束缚你呢？你在这，痛苦在那，痛苦是痛苦，你是你。谁让你去认同它，去跟随它呢？明知它是痛苦，还何苦跟随它，跟着去痛呢？这不是自找苦吃么？
只要你不去认同它，不去跟随它。那它再怎么痛，又与你何干呢？
我们无法选择我们的境遇和命运，但我们可以选择我们的心态。可以选择要不要去认同它。无论多痛苦，只要你不去认同它，那一切都是过眼云烟，梦幻泡影。
这就是般若波罗蜜多，就是大智慧，就是到彼岸。时时处处都是彼岸。
只要你不去认同你的身体，不去认同你的思想。身体终归老死，终归腐烂。思想生生灭灭，来来去去，终归消灭，终归离开。哪个是你呢？何必跟着他们奔波劳累，生死轮回呢？
放下对身体的执着，放下对思想的执着。身体不是我，思想也不是我。没有身体，没有了思想，谁来束缚你呢，谁去轮回呢？
时时处处都在观照，明明了了。何来迷惑，何来轮回？
如此：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟寂灭，寂灭为乐。
寂灭不是死亡，死亡还是在轮回，还是在生死。寂灭是明明了了，自自在在，不再轮回，不再生死。
“应无所住，而生其心”。观照念佛，空佛不二。
无住：对一切感受，一切思想，一切景象，都不认同，不跟随，让其自来自去，自生自灭，与我何干？
无住就是不留住，不执着的意思。身体的感受，头脑的思想，感受到了，感知到了，却不去认同，不去跟随。一切景象，让它来，让它去，让它生，让它灭。感知的明明了了，却不认同，不跟随，不卷入。我们只是观察者，不是参与者。放松，观照，不认同，不批判，如此就行了，这就是无住。
生心：直接念佛，不间断，念念当下，念念清净。
念头，任其自来自去，自生自灭，我就直接念佛，念念不断，念念当下，念念清净。
心魔：
鬼神易度，心魔难伏。佛魔一念间，无念无佛魔。
心魔起，内魔外魔勾结，最难降服。持咒也没用，念佛也没用。佛就是魔，魔就是佛。佛也奈何不了魔，佛也救不了你。
求人不如求己，唯有从心地上下功夫，唯有观照，不认同，不跟随。没有身体，没有思想，自我都无了，何来佛与魔？佛也好，魔也好，皆是虚妄，一切都放下。
念念当下，本是自在，何来佛魔，庸人自扰
End
