文/慧门禅师
很多人误以为参禅没有理论根据，其实参禅的作用力，是最先进的心理和物理作用的变化现象。
大慧宗杲禅师提出看话、逼拶、起疑情，正是心理、物理作用所激起的心理转化现象。以话头的作用力，逼迫无明种子起反弹的反作用力，令两股力量相互撞击，自然激起大疑情。
疑情爆破虚空粉碎，人法双泯，正是因为心理和物理作用，引起生理的化学变化，解构了四大五蕴原有的结构及其运作模式，而激起了由识转智的心理转化现象。这种心理转化现象，是所有开悟者所经历过的体验。
上自释迦牟尼佛下至所有禅宗祖师，都是经过同样的逼问、起疑作工夫，而爆破开悟的。他们的修行历程及心理转化体验，明示了参禅开悟是心理和物理现象的转化作用而已。只不过当时还未发展出心理和物理学的作用名相来解释，更没有在逼问当中，能激起疑情这个名词，来形容和描述参禅的心理与物理转化作用及心理的体验。
到了南宋，独具慧眼的大慧宗杲禅师，剖析参究者的心理转化作用，而提出了独创的见解。这即是话头逼拶的作用力，会逼得内心呈现一片不知道、不清楚、不明白的胶着情境，而自然激起非要把它弄清楚，搞明白的力量，却又弄不清楚，搞不明白，而疑着究竟是个甚么，这股疑的力量就是疑念。疑念强了，凝聚成疑情；疑情重了，会滚动凝结成疑团。这是所有开悟者，所共同经历过的体验。
宗杲把历代祖师参究开悟的心路历程和变化剖析出来，并清楚告诉我们，参究的过程必定会起疑情，一旦疑情爆破了，就真正悟了。若是参禅不曾起疑情，就说自己“悟”了，那是真正的“误”。
看话参禅的“看”
看话参禅的“看”字，假定你能像惠能一样，一听到“应无所住，而生其心”就开悟了，那这个“看”就是“直观”，就是把听到的这句话的本意，能直接见到内心的动念，而即刻能做到完全无所执着，生起来的念头全部都是慈悲喜舍的念。这是他直观自己的心性而体会到的，所以这个时候的“看”，可能变成一个很直观并且可以达到进去的，问题是现在我们没有这个能耐！
每个人可能都已看过、听过、读过、讲过几万遍的“应无所住而生其心”，但为什么我们的起心动念，都还常有所“住”呢？而且一有想法出来，马上就执着紧抓不放。也许大家都有这个经验，常常一个想法起来之后，就原地踏步紧抓不放，重复咀嚼钻牛角尖而没办法跳出来！
这个“看话参禅”的“看”是甚么？ 以前的禅宗祖师们与徒弟之间，师父为了帮助行者能够“归而求之”的往内直观（往内心深处直观），平日师徒对话中，师父会丢出一个“话题”或一个“主题”，让徒弟一接收到这个主题或话题，即刻能把攀缘的心全部放下，往自己内心深处回头过来探究，那就是看“话题或话头”。
所以这个“看”，就是你不能直观的时候，自己或者师父来帮助你，把往外攀缘的心即刻拉回来，归而求之，往自己内心深处行深、深行地探究下去，这个“看”就是这个功能。
行者们一次看，看不清楚，两次看，也看不清楚！南宋的大慧宗杲禅师，就把这个“公案”拈出来，作为行者的话题，让行者来看话题。
这时候的“看”有几重含意。“看”同时包括了提问、有觑、有追，简言提、觑、追。“看”很明显的，就是往内心看，不管它包括了提觑追，就是直往内心看，也就是用“看”天罗地网般的，网住我们的心。
不管在提问话头之前、之中、之后，你都必须同时具备了觑观的能力。否则怎能知道自己在起心动念，怎知自己习气来了？
观，是拉开距离
“觑”就包括了观，通常止观的“观”，观，应该是拉开距离。何谓“拉开距离”？
譬如我们有所“住”，一个念头起来了，一执着它，这时的心，已被念头网住，那就没距离了。所以这个“看”和“觑”，应该是“观”，就是拉开距离。能看的心跟所看的物要拉开距离，拉开距离才不会陷入“所看”的陷阱。
但是参禅里的“觑”，比观讲得更清楚。“觑”照字面说，就是躲在远远的一旁看着。古时候就有“北寇觑边”一词。史载，古代北方边境常有盗贼，躲在边境偷偷地看着有没有官兵来巡逻。没有的话，他就过边境行抢；有官兵来巡逻，他就躲起来。这“觑”就是躲在一旁偷偷看。
观就是拉开距离，所以躲在一边远远的偷偷的看，是不是也是拉开距离？所以这个拉开距离很重要。
拉开距离就是当你发现被一个念头或想法绑住时，即刻提问“是谁？”就等于心被这个想法绑住能即刻跳出来，找出这个能看或能想的人究竟是谁？像坐在高空飞行的飞机里的人，搭降落伞般离开妄念飞机，安全降落到地面，也就是说从妄念里跳脱出来，这就是拉开了距离。
所以这个觑是“看”的整个的重心。但是这样看还不够，因为觑跟一般的止观方法都一样有观，观就是觑，觑也就是观。但是禅宗为什么不用观而用觑？用看而不用观？其用意里有别于观和看的范围，包括比较广，不能单以字面来解释它。
不管修任何法门都一定要有观。参禅一定要先有觑，而这个觑里并不是有先、有中、有后，而是从头至尾都必须要有“觑”，这样行者才知道内心世界发生什么动静，才来得及赶快回头提问或者同时提问。
现在的这个提问也是一个作意，例如发现念头起来，就提问是谁！是谁起这个念头？是谁这么想？这是不是一种作意？其他法门，譬如观呼吸，刚开始要不要作意？留意地看着呼吸的进出，这是不是也是一种作意？所以任何修行法门，在开始时几乎都有作意。
参禅的提问和看，“看”里面把它分成提、觑、追。提，本身就类似观呼吸，类似其他修法的一个作意。例如藏传的观根本上师，观根本上师要做观，开始本来“没有”现在要作观，是不是也要一个作意？虽然是作意，但是参禅却跟它们有很大的不同。它的作意是去观，我们参禅的作意却是因为先有觑，觑了之后才作意提，所以这个觑，走在前面，觑了以后，再作意。
作意当中要不要继续觑？当然要。假定没觑，你怎知自己已从妄念的七四七飞机上跳下来？或还坐在里面，自己都不知道，是不是？
有了觑，因为有提、有问，这样提虽然作意，但它含有“问”，其他的止观法门则没有问，没有问就不会有继续要把它看清楚的力量，也没有要继续要把它探究清楚的力量！
看话头的“看”是有提问的“问”，因为有问就表示你看不清楚，所以才要问。问了，你继续看！还是不清楚！所以你就会离开心意识，产生一股非要把它弄清楚的力量。但是你又弄不清楚！会不会疑着？会！
因为看话头的方法有“问”，因此就有探究。有探究和疑的力量，这个探究跟疑的力量，是其他任何止观法门所没有的，没有这个作用力。所以参禅、看话头跟其他止观法门，有很大的区别就在这个地方。
参禅是由问，问了以后你会疑，疑着那究竟是甚么？在问跟疑当中，一定会有一股探究的力量（非要把它弄清楚不可的力量），这股力量就会使你的“疑情”愈来愈强愈重。
透过这个疑情滚动探究的力量，让我们能够层层的穿透，行深穿透幻化的表象，而往内心深处愈行愈深，最后能够行深到无明的窠臼里，直接在深处去作工夫，这是一般止观法门所没有的。
一般止观法门，往往一观粗糙的妄念没有之后，马上进入轻安。进入轻安，人很奇怪！ 只要觉得很轻安以后，心力就提不起来了！
心力一旦提不起来，就像你坐在家里，甚么事都不做，眼睛闭着，甚么也不想！胡里胡涂地坐到最后，一点心力都没有！凉风一吹就睡着了！同样的，轻安就类似这样，会让你的心力就停顿在那边而没办法提升起来。但是看话参禅，因为有探究的力量，它是层层穿透。你以为穿透了！其实还有像毛玻璃，透明清玻璃的东西来挡住你的前途，让你觉得前途茫茫。人很奇怪！因为有这个前途茫茫挡住你，反而会跳脱心意识的束缚，而产生一股非要把它弄清楚的力量，这就是一股穿透的力量、一个行深的探究的力量。
所以“看”包括了提、问、觑、追，因为看不清楚，你就会追究它，愈追究让你愈看愈不清楚，愈探究愈迷茫。这时力量才会自然产生出来。这就是佛法讲的“逆增上”的力量。假定你都在顺境当中，哪里会有所作为？一辈子也不会有甚么大作为。所以说，顺境反而是障碍修行的，有些逆境反而是好的。所以说，逆增上就必须要有逆境，这样才会触动你跳脱离心意识并且不必做意，就自然产生一股往上提升的力量，参禅就是具备了这种特性。
为什么参到最后，自然会跳脱心意识的束缚，而完全离心意识来参究？但其他禅法几乎是非常困难！要跳脱到离心意识，必须要有止观的观产生极致的功能，发出了“照”，这时才有可能离心意识，否则很难的。
所以这个“看”到现在为止，我们不能直观，这时只好就“提问、觑、追”。因此这个“看”就不能以字面上来解释为一般眼睛的看。它包含了有心力在提觑追，提问、觑、追。这时全部作用都在心力上。所以第一步提问的提，是有一点作意，到最后全部都离开了这个作意。这时完全不是靠六根门头能够去感受得到的，而是用心力的。所以这个看不是用肉眼来看的。
眼能看得有多少？ 以《金刚经》来讲就有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五种眼睛可以看。肉眼是最糟糕的，因为肉眼只能看外面，眼睛不能听声音，耳朵不能看东西！因为我们的六根门头它的功能是有侷限的。不能看自己，只能看外面。
只看外面一定会生攀缘心。所以这个“看”绝对不是用肉眼来看的。
那用天眼够看不够看？天眼却只能够看别人，不能够看自己，所以天眼也不包含在这个看的里面。既然肉眼看不对，天眼也不对，那就只剩下慧眼、法眼和佛眼了。
我们说看话头，每次打坐一参是谁！有很多人坐着是谁？是谁？是谁？好像一直挣扎要用肉眼看！所以脖子愈伸愈长！因为闭着眼睛甚么也看不到，就一直挣扎要看，好像脖子伸得长长的等人家来砍的样子！这就是因为他没抓到看的诀窍，而试着要用肉眼来看，那就会集中精神。譬如我们要集中精神看的时候，会不会先憋气，然后眼睛瞇起来，让瞳孔焦距集中，就比较容易看，就像我们穿针线一样，针孔很小，通常我们看不到，所以就必须睁着眼，聚焦、绷紧、停止呼吸，突然间焦距拉开，针孔就会变大，就穿过去了。
参禅的时候不少人因为没抓到看的诀窍，而一直习惯的用眼睛集中精神来看来参究，所以才会搞得紧张兮兮，非常累，就是这个原因。
谈到天眼只能看别人不能看自己，所以这里的看，就应该摒除肉眼跟天眼来看。佛眼呢？我看是太高了！因为我们连修都还没修，连成佛都还没，哪会有佛眼！这时练习就是要开展自己的慧眼和法眼。
慧眼和法眼
慧眼和法眼又是甚么呢？慧眼，譬如说，一个想法来了，心就全部陷入这个想法的陷阱里，胶着在里面，这时处在黑暗中，你是看不到黑暗的，自己处在臭室里永远闻不到臭味的。所以心摆在这个地方，这时你就没有拉开距离的慧眼。慧眼就是必须能看的心，跟所看的物拉开距离。也就是我们说的觑，能够躲在一旁偷偷地看，那就是拉开距离，你的慧眼就愈滋长。为什么叫慧眼？因为你能够穿透它，不被它限制，也不被它绑住。所以发现念头（想法）一生起来，马上就提问，是谁？拉回来，这个叫做“行深”。
所以说我们提问话头，其实就是在实践力行心经的第一句话“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
谈到这里，我们先想想，为什么我们不能度一切苦厄？那是因为我们没有照见五蕴皆空。而为什么不能照见五蕴皆空？因为五蕴的结构我们只是看到了这个完整的这个我而已，却没看到构成这个我的色受想行识，把它分解掉！
有甚么办法分解它？首先必须拉开距离，处在很远很高的地方，愈拉愈远，你就能够看得愈深入。只要你能拉开五蕴的距离，你就不会把被构成的结构当成一个实体。换句话说，只要你能够实际的，拉得愈远，你就愈能穿透它的结构。受想形识一样一样地把它穿透再穿透。穿透以后就有照的力量。为什么我们没有照？ 就是因为没有般若智慧。
般若智慧是甚么？就是我们的慧眼。慧眼就是有一种穿透的能力，而且是拉开距离，远远的穿透它，不被它束缚住，这个就是慧眼。
为什么我们没有慧眼？没有产生般若智慧？那是因为没有行深！
没有行深就是你没有拉开距离！譬如现在有一个想法出来，心被这个想法绑住，我要如何行深穿透它？当我提问是谁！拉回来！拉回来！这个想法的距离，跟我的心能看的距离就拉远了。拉远就叫穿透，叫行深。
拉回来，就像撑开云雾般遮住的杂念与妄想！穿透过了！不被他挡住就是行深。
所以一个简单的提问参话头，就是在进行实践力行行深的工作。一次次的拨开如云雾般的杂念与妄想，般若智慧就愈来愈开展，就愈能够看到它的真相。
举个例子，我们的慧眼就像雾灯，开车到山区起了大雾，用一般的灯光会折射回来，看不到前面的路况，这就像我们的肉眼。慧眼就像车灯改用一种有穿透力的黄色雾灯，我们的妄念有如云雾，但不会被它挡住折射回来，因为有穿透能力（雾灯）能穿透过去，所以就不会被云雾般的杂念与妄想绑住，不会执住在这个地方。能够完全无所住的穿透它，这就是已经开启了慧眼。
所以我们单只简简单单的提起一个本参话头，就能把心中像云雾般的杂念妄想，一一拨开，一一穿透，这时你就已经行深行深，开展了你的般若智慧，开展你的慧眼了。
开展了慧眼你就样样都能穿透，无所住的穿透穿透。这时就不会被五蕴结构产生的种种妄想绑住。
我们必须了解，五蕴会产生五种妄想。譬如色蕴，身体的色蕴可以产生根本妄想，受蕴会产生虚明妄想，想蕴会产生融通妄想，行蕴会产生幽隐妄想，识蕴会产生颠倒妄想。
我们被五蕴造成的一个结构，因为它产生了这些幻化的妄念把我们围住困住。就是这个实体，现在我们就提问话头产生慧眼，把五蕴妄想产生的云雾穿透，这就是在开启慧眼。
所以基本上觑就是要有慧，接着要有法眼的能力。法眼就是心中的所有杂念妄想生灭生灭，生灭生灭间你都可以看到它的生与灭。但是有法眼时，你完全不会随着它的生灭，生灭把它连接在一起。
我们的念头就像下雨一样，一个念头是一滴雨水，因为下雨，雨水落下的速度很快，我们就以为下雨是一直线的连续。我们的念头本来是一个生灭，一个生灭，一个生灭一直过去，但因速度太快，我们就以为它是一个连续性。我们误以为念头是连续性，才觉得有时间的流动。有时间的流动，心里空间就缩小，完全在流动上面。所以觉得生命是实存的。
法眼就是了知它是生灭生灭。但是这个法眼只看住这个生灭到生灭中间的空档，即可以完全了知所有的念头，五蕴所产生的妄念都是生灭生灭相。你是站在它背后的空档来看它的生灭，而不是被它的生灭牵着鼻子走。慧眼与法眼最大的差别就在这个地方。
当然慧眼与法眼开启了，佛眼就会出现了。第七末那识被断了，阿赖耶识种子被清静了，佛眼就开展出来。开展出来，五眼就全部都可以用。但当五眼都可用时，你是以慧眼与法眼佛眼作基础，借用眼耳鼻舌身意去看去听而已。这时看听都成为看只是看，听只是听，他就完全变成一种成所作智的做法。
所以一定要弄清楚这里的“看”，开了慧眼与法眼，甚至开启了佛眼，就让他都全用出来。
究竟要怎么行深呢
所谓的行深，愈来愈提问愈行深。六祖讲佛法不离世间法，参禅连百丈山的白头翁都会参。照镜子都不死心的一直照，一直照，是谁！是谁！ 是谁！连狗看到影子都会是谁！是谁！看不清楚，还抬头看看！人容易忘掉这个本能，但是这些动物要探究清楚的本能却比人类厉害。
佛法不离世间法，诸佛菩萨非常慈悲，他会化现为万物大地，有情无情来展现引导你如何进入佛法。
究竟要怎么行深呢？大家看过农夫犁田吗？把犁深深地犁到土里，就是要你提问是谁！第一耙就要把它逼深！是谁？粗糙的杂念妄想都不见了！参禅也一样，一开始参禅，一定要握紧拳头，咬紧牙关，打直脊椎，很迫切的忿忿不平地提问！就是这一耙，提问，是谁？这样你才有可能一下子就穿透粗糙的妄念。这个就是犁深。
犁深了以后，就不需要一直用力。只要你第一耙犁得深，之后只要把好犁的把手，牛一直往前慢慢拉，慢慢拉，自然就会深深犁。
也就是说，把犁深深地犁到土里，保持深深犁的状态，所以这个迫切心，就是第一耙要把它犁深，犁深了以后你就可以轻松地掌握这个诀窍，在深深的地方耕耘。因为粗糙妄念已经不起来，所作的工夫，完全都潜伏在第七末那识跟第六识的地方。因为第一耙的犁深，已经可以截断第六识去摄取前五识跟第六识的同时俱生。你犁得深， 第六识就不会进一步的做分别了。虽然还是会俱生，但分别的动作就被你切断了，这时你就完全在六七八（识）作工夫，而在六七八（识）作工夫就是深深的犁！
参禅提问本参话头，基本上就是在实践力行《心经》的第一句话“行深”，以行深来开启自己的慧眼与法眼的一个工夫。有了慧眼与法眼就等于可以达到《金刚经》讲的“应无所住”。所以念头起来，一提问话头，就无所住。
诸佛现全身
所有的修行法门，都是在停歇心理时间的流动及扩大心理空间。只要心理时间停止，流动成了永恒，而心理空间扩大到无限大，就证道成道了。
念头生灭相：心中，将生未生的念头是未来；念头生起是现在；已生的念头灭了是过去。念头的流动就是变异，变异就是念头从未生到已生，从已生到消失，这种变异就成了念头的生灭相。
心理时间流动：念头生灭相续的循环，在心中构成了过去、现在、未来的变迁。这种变迁就是心理时间的流动。
心理空间紧缩：心理时间有了过去、现在、未来的流动，就会占据心理空间。心理空间一旦被念头占据，就会执取执着。一执着，心理空间就紧缩，心就被拘执在这个小小的空间里，而更加执着。
执着生压力：一有执着，就产生往内压迫的压力；一有压力，就引生内在能量反弹的内张力。压力与内张力的互为撞击反弹拉扯，导至心理空间紧绷。一紧绷，就困在妄想执着的漩涡里，而造成苦受。
念头如瀑布：凡夫的念头与妄想，如瀑布流水般相续不断，造成心理时间过去、现在、未来循环不已。妄想一起，就占据心理空间，心理空间随之变小。妄想一起就执取，一执取就执着，一执着，心理空间即紧缩变小，产生反弹的内张力。心理空间的大小，随着妄想与执着强度的变化而变化，心也就被拘执在妄想所占据的小小空间里。
妄念纷飞：心理空间的大小变化随着妄想执着的生灭而变化，因此妄念纷飞执着时，心理空间也随之变幻不停。妄想一起，一执着，心理空间就紧缩，前念灭后念起，心理空间也随之变幻。妄念纷飞生灭快，心理空间也就随着快速变幻，变变变！
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