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大藏经（上）课程是根据 闲者知无涯老师 在喜马拉雅上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。
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上一课，我们讲——如果书库收藏的书，它的量足够大，比如像《大藏经》这样，七千多卷，到这个规模的时候，整理和使用图书就还是很麻烦——放眼望去，这个书架儿就像一座风铃塔。古人还是有招儿！他们给书的卷轴、牙签儿，包括栓牙签儿的这个丝带，都分颜色……三个都分颜色——卷轴儿一个颜色；牙签儿一个颜色；拴牙签儿的丝带一个颜色。呐，这个可以区分的种类就多了。我们用排列组合算一下——假设就七个颜色，那就是“七取三”的排列……那就大了吧？实际上，并没有用这么多。
根据《大唐内典录》【唐代道宣编写的佛教目录学书。又作《内典录》，收在《大正藏》第五十五册】的记载——唐代的内府书库，它们是经、史、子、集——四个库。这四个库怎么分呢？
“经”库的书，用白轴儿、黄带子、红牙签儿；
“史”库的书，用青轴儿、䵲带子、绿牙签儿；
“子”库的书，用紫轴儿、紫带子、碧牙签儿……这个碧和绿还不一样啊；
“集”库的书，用绿轴儿、红带子、白牙签儿。
这就是古代人，如何抄写一切经；抄完以后，又如何地装裱、保存……包括日常如何分类和使用的方法。所以，我们说——抄一切经，它也不是望文生义那么简单，这个“抄一切经”的步骤也很复杂……那，我们扯远了。这就是我们的“造书志”——如何抄一切经。我们继续回来讲——在南北朝“抄一切经”之后的隋朝。
隋朝……隋朝肇造——文帝杨坚，奉佛！我们讲过——他是在庙里被尼姑带大的，所以，他把佛教几乎奉为一种国教。这是北朝的传统……就，北方佛教的传统……就，类国教。因为北方朝廷，它总是把佛教当作一种去教化民间的工具……我们说——那个时候99%的老百姓都不认字，那你拿什么教化他？对吧……他不认字，你……你……你拿书教化他不太现实。所以，佛教一般都被当作一种教化民间的工具。
因此，“官写一切经”这件事情，它就从南北朝时期——皇上偶尔想起来……欸！我要做个功德，哎！抄一切经……我要做功德——抄一切经……这种偶然事件，正式升级成了一种大规模的官办事件——就是从隋朝起，“抄一切经”这个事儿，那就是政府官办的了。
官办的这个事业，它的规模有多大呢？在《三宝感应要略（录）》里记载——隋高祖文帝，写一切经十六藏。十六藏一切经……我们说——那个智顗，他造十五藏。但是，文帝一写，写十六藏！但他这个十六藏，跟那个四祖智顗那十五藏可不一样。他这个十六藏，规模可就太大了！因为，《三宝感应要略（录）》里说——十六藏，规模共十三万三千八十六卷。他一“藏”是多少呢？我除过一下，他的一“藏”是八千三百一十八卷。那，他这个“藏”就太大了！我们说，到唐朝最终《大藏经》成形的时候，标准藏只有五千四，他这一下儿就八千三。
我们前面讲齐朝——宋、齐、梁、陈，齐造一切经，一“藏”只有三千卷。而隋高祖文帝，他造一“藏”就八千多卷，造了十六藏——十三万卷经！
文帝之后的炀帝呢？炀帝写六百一十二藏……这个更可怕！十六藏已经十三万卷了，隋炀帝一写，写了六百一十二藏！呐，他这个“藏”跟他爸的“藏”应该是规模差不多的，我们说一“藏”就八千多卷……他怎么能写这么多呢？这创历史记录的多啊！一共写了两万九千一百七十二部经，写了六百一十二“藏”。但是，他具体多少卷？他没记，他只记了多少……多少“藏”。因为，这个要算卷的话，这个数太大了！
六百多藏，你一想这个规模就很吓人……因为，一“藏”就将近一万本儿嘛，八千多本儿嘛……六百多藏，六百多万本儿经……天大的规模！那，这个规模是怎么写出来的呢？你想，他得集合多少人写，才能写出来这么多经！他不是一个人写的。《隋书》……就儿，不是一个人，或者一伙儿人写的……他肯定不能是一个人写的啊！十六藏也不能是一个人写的……他就一伙儿人……而且不是……不是一伙儿人，是很多伙儿人！
在《隋书》的“经籍志”第三十五卷里，记过这样一段，说——开皇元年……开皇元年就是公元581年……高祖普诏天下，听任听出家，令计口出钱，营造经像【原文：开皇元年高祖普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内；而又别写，藏于秘阁】。这句就是说，“听任听出家”——出家，随便出了，以前出家得批，现在出家随便出。并且“令口出钱”，就是——我们按人头儿收费。干什么？“营造经像”——按人头儿收钱，像收税一样。这个钱干什么用呢？兴办佛事。就是……造经、抄经、造像。
“京师及并州、相州、洛州等诸大都邑外（之处），（并）官写一切经，置于寺内，（而）又别写，置（藏）于秘阁”——就是，京师、并州、相州、洛州等等，包括它们之外……就是，有它们，也有其它诸大都邑处，都要写一切经放在寺里头；
“（而）又别写，藏于秘阁”——就是，除了在放寺里的一套之外，还得再写一套！干什么？藏于秘阁。
“天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数十倍百倍矣”【原文：天下之人，从风而靡，竞相景慕。民间佛经，多于六经数十百倍】。就是说——隋朝高祖皇帝普诏天下之后，天下就都在抄佛经。所有的寺庙里都得搁一部，而且，再抄一部放在秘阁里藏起来。所谓秘阁啊，它不一定是“阁”，它可能就是那藏经窟啊……就是，藏起来的意思……伏藏嘛。所以，民间抄经到什么规模？——多于六经百倍！那六百多藏是怎么来的？六百多藏就是这种全国一起努力来的！全面运动，一块儿抄！
《隋书》这段记载，说明——《大藏经》出现，它最初虽然是由士人佛教——这些读书人，抄经、供奉法宝引起的，但是它真正被推动起来，形成一股社会型的潮流……是什么？是皇室佛教在引领的。在中国任何事情，要形成全国性的风潮，那都得是皇家引领。因此，中国皇家，一开始就参与了《大藏经》的形成。就……我们说——《大藏经》，它必然形成！京师、并州、相州、洛州……哎，这都是在中原地区的，这些大城市，啊……包括其他地区的诸大都邑，同时都写一切经，而且是官写！那就是说——政府出钱，对吧……天下人计口出钱嘛——是口人，你就得交税。
好多人一起写——抄一切经，而且，各地还得抄得都一样！这是什么意思？这就是一个系统工程，对吧？不是说——你想这么抄，他想那么抄……这不行！全国一块儿抄六百多藏，还得一样！这就是一个全国性的大系统工程，得统筹安排——你抄什么、他抄什么；先抄什么、后抄什么……
那，设计这个统筹安排……全国抄经的统筹安排，就要有一个先决条件。哎……又回到我们的那个“先决条件”了——您就得有一本儿新型的佛经目录！我们讲过——《宝唱录》那个……那种目录，就是按儒家定的那种“七录”，骗“课题费”行，交差行……真正在工程里用？它不行！全国一起干，这就是一个实打实的工程，那你就得有一个工程型的新型佛经目录，你才好安排工作呀，对吧！
新型的佛经目录，它就不是从这个“交课题”、“顶课题”的角度去考虑问题了，他就必须从实际工程的角度去考虑问题。在佛经排序上，就要有内在的逻辑。为什么从工程考虑，佛经的排序要有内在逻辑呢？我一讲这个实操，你就理解了：
你是一个抄手，你天天抄经。如果，你抄般若类经，就是，般若类的啊……大般若类经，这同一类的经书，很多词儿都是一样的，对吧……哎，什么空啊、般若呀、般若波罗蜜呀……就是，这一类经——“般若经”，都是这种词儿……诸法性空啊、般若波罗蜜呀、般若波罗蜜多呀、摩诃……什么呀……全是这种词儿，你不容易错呀！语序一样，而且它的语法逻辑也一样，对吧？我们读过“般若经”就知道，一句话重复说好多遍，它的语序、逻辑、句式、词都一样。你天天抄“般若经”，你抄出语感来了，对吧！就像我们英语有的时候，一读这句子……咝，这……语感不对……呐，抄“般若经”也一样！你天天都抄这类型的，你一抄……抄错了……欸，你自己有感觉——不对了！你虽然不懂佛理，但你不会抄错！因为你天天抄它，你有直觉。
那你要是给他换一本儿经，那就完全不一样了！对吧……从“般若经”给你换本儿“涅槃经”，全是“佛性有真我”这种词儿，一下儿跟原来那词儿、套路、句式完全不一样。你抄错了你也不知道怎么错的，对吧！一类经书，就一类经书的词汇，一类经书的语序。
这就是需要新型工程化佛经目录的一个理由！
End
