一、思辨模式的种类
1、辩证逻辑：正→反→合；正面，反面，正、反合说 。
2、双遣否定法：肯定→否定→肯定 ；是→不是→才是。
3、缘起性空的思辨模式：假有→非有→真有；真空妙有 。
4、中道实相的思辨模式：有→空→中道；现象→非本体→是实相 。
二、《金刚经》中体现般若正观思辨模式最典型的句子
“如来说微尘，即非微尘，是名微尘。”
“如来说世界，即非世界，是名世界。”
“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”
“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
“所言一切法者，即非一切法，是名一切法。”
“说法者，无法可说，是名说法。”
“如来说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。”
“众生，众生者，如来说非众生，是名众生。”
三、对般若正观的思辨模式稍作的诠释
以“众生，众生者，如来说非众生，是名众生。” 为例来诠释：当物质元素（色）和精神元素（受、想、行、识）和合在一起时，众生相便显现出来，这就是人们熟悉的众生相概念（众生者）；众缘和合的众生相，没有固定不变的实体，是假有，所以“如来说非众生”；如同无常性的水一样，在特定的条件下有如下不同的表现形态：雨、雪、霜、雾、冰、波浪、水蒸气……同理，正因为众生无定性，才会如同水一样，依据各自的业力，轮回于六道，一旦被教化，精进努力，由凡夫转变成声闻、缘觉、菩萨，最终大彻大悟，成佛作祖。正如《华严经》云，“心、佛、众生，三无差别。”如此理解，才算真正了解众生相的本义（是名众生）。
四、把握般若正观的思辨模式
由以上分析可知，《金刚经》中“XX者，即非XX，是名XX”的般若正观的思辨模式是：以自性“空”提醒人们不应执着于缘起的“有”，有而非有；以缘起的“有”说明自性的“空”，空而不空，空有不二，无住生心，从而建立起中道正观。正如《中论》云，“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这就是般若正观之思辨模式，是进入《金刚经》般若法门的金钥匙。
