​今天是初六，传统上，今天是送穷鬼的日子，也是正月以来第一个可以大扫除的日子。磊哥给你拜个晚年。祝你狗年旺旺发大财，万事顺顺享大福。

今天我要通过高僧竺道生的故事，跟你聊聊“一阐提能否成佛”的辩论经过和社会背景。

顽石点头

晋、宋年间，学者型高僧竺道生认真钻研《大般涅槃经》，提出了惊世骇俗的观点：一阐提也能成佛。

搞得当时的佛教界立刻炸了锅，一场轰轰烈烈的路线就此展开。

不仅如此，竺道生还有一个更惊人的观点：善不受报。顾名思义，像是在说行善得不到善报。

在佛教体系下怎么会有这样的观点呢？

我们先来看看竺道生是何许人也。

竺道生虽然以“竺”为姓，但不是天竺人，而是祖籍河北的汉人。他从小就很聪明伶俐，跟着高僧竺法汰出家。竺法汰曾和慧远大师一起组织大论战，批判“心无义”，是佛教界名人。

名师出高徒，竺道生年仅十五岁就够资格登坛说法，后来他游学长安，拜天下第一名僧鸠摩罗什为师，成为鸠摩罗什门下最杰出的四大弟子之一。

竺道生特别有钻研精神，所以成长为学者型的高僧。既然总在钻研佛教经典，认真思考经典当中的义理，当然也就没有很多时间去做参禅打坐那些事，所以很显然，实践派不会喜欢这样的人。

当时《大般涅槃经》刚刚推出法显等人翻译的中译本，那时候书名译成《大般泥洹（huán）经》，“泥洹”是“涅槃”的另一种音译。

法显本并不是全译本，仅仅译出了全书开头的一小部分。但就这一小部分内容，对当时的中国佛教界已经造成了不小的冲击。

当时鸠摩罗什翻译佛经，偏重般若经典，《金刚经》的第一个译本就是他的作品。《大般涅槃经》和《金刚经》的说法非常不同。

虽然它们分别属于两个体系，但后来《大般涅槃经》里的佛性论、顿悟成佛论和《金刚经》里的“无相论”一起变成了《六祖坛经》的理论基石。

所以，前两部经你如果不熟，理解《六祖坛经》时就有困难。

今天我们很难有机会去读各种传统文化的原著，不只是因为远离了当时的社会环境让我们很难理解，更根本上是因为很多有深刻影响历史的经典，今天已经很少有人知道了。

但很多经典里的观点，已经变成其他我们熟悉的经典的基石，成为我们日日都能用到却不知来历的常识。

回到我们刚才的话题，《大般涅槃经》属于涅槃系，《金刚经》属于般若系。讲般若系经典的高僧叫做般若师，讲涅槃系经典的高僧叫做涅槃师。

竺道生虽然是鸠摩罗什的高徒，但后来以讲涅槃经典成名，但他不仅仅是涅槃师，而是“涅槃圣”。

“涅槃圣”的称号来之不易。

《大般涅槃经》的法显译本对一阐提很不友好，但竺道生偏偏从字里行间发现疑点，认为经文里边更有基础性的纲领应该是“一切众生皆有佛性”，一阐提既然也在众生之列，当然也有佛性，有佛性就有解脱成佛的潜力。

我的老师熊逸曾看过法显译本，总感觉竺道生的说法有点勉强，可想而知，当时的涅槃师就更不能接受他的说法了。于是大家合力打击异端邪说，不仅要对事，还要对人。

竺道生就这样被赶出了僧团，还被迫远走他乡。不过他倒没有走太远，只是从南京到苏州。

传说他在苏州虎丘向石头传道，当说到一阐提可以成佛的时候，石头纷纷点头称是，给我们留下了“顽石点头”这个掌故。

竺道生是幸运的，因为就在不久之后，北方高僧昙无谶（chèn）的《大般涅槃经》全译本流传过来，明确讲到众生都有佛性，一阐提也能成佛。

大家钦佩竺道生的理论洞见，异端人士也就此变成了先知。

但是，如果你知道“佛陀杀人事件”的话，你能感觉出这段内容里边，有对一阐提的宽容吗？不知道也没关系，我以后会讲到。所以最有可能的情况是，《大般涅槃经》这样一部长篇大论型的佛经并不出自一人之手，也不是一次成型的，烧脑的内容又多，难免前后有一点矛盾，瞻前的时候顾不了后。

你也许已经注意到了，在《大般涅槃经》里，佛陀提到一阐提的罪过，从来都说“诽谤大乘佛教”，而不说“诽谤佛教”，特地把“大乘”标榜出来，言下之意似乎认为诽谤小乘佛教不算罪过。

这很可能是印度某一段时间里的宗派斗争局势的反映，那时候，婆罗门和小乘佛教都是大乘佛教的敌人。

佛教分为大乘、小乘两大系统，两大系统各自又分化出若干宗派，这是我们今天的常识。

小乘佛教教人做“自了汉”，只求自我解脱，大乘佛教的修行不仅要自我解脱，还要普度众生，这也是我们今天的常识。

但具体情况还要复杂得多，现在你只要记住，印度的小乘和大乘曾经有过极其尖锐的对抗，彼此之间的敌意甚至高于对外道的敌意。

所以有的学者认为《大般涅槃经》里的“一阐提”概念，是专门为小乘佛教的信徒量身定做的，但后来环境变了，不但世俗政权开始支持大乘佛教，小乘的信徒也纷纷倒戈投诚，所以大乘这边才松了口，在晚出的经文里表示出怀柔态度，给了一阐提成佛的机会。

庐山慧远

好了，现在不但蚂蚁有机会成佛，一阐提也有机会成佛了，你当然可以追问一步：“植物能成佛吗？细菌和病毒能成佛吗？石头能成佛吗？”

如果你在今天去向高僧请教这种问题，也许会被当成存心捣乱，但在古代世界，自从《大般涅槃经》提出“佛性”概念后，这类问题真的成为高僧们认真攻关的理论难题。

你可以回想一下我在“《周易》大师速成班”说过的一种古代观念：人们相信一件东西年头久了就会成精，所以世界上不但有狐狸精、树精，还有毛笔精、砚台精。

古人对生命体和非生命体的界定，和今天很不一样。而这种观念到了佛教那里，就直接反映在佛性问题上。

禅宗有一句名言：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”从佛性论上理解，这就是说植物也有佛性；当然还可以从般若空观来理解，佛法的真谛会在自然界当中显现。

再有苏轼的名句“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”，“广长舌”和“清净身”是佛陀“三十二相”当中的两相，高山流水也好，石头瓦块也好，难道就不能有佛性吗？

说完佛性问题，我们再来看看竺道生提出的“善不受报”观点。

这是一个极其复杂的问题，因为竺道生对“善不受报”写出的专论已经失传了。不过我们还有线索可以顺藤摸瓜。

首先我们要看看在竺道生的时代里，流行的因果报应理论是什么样的，竺道生提出这个观点到底是在反对谁。

竺道生反对的这个人，就是南方佛教界的大名人、常青树，慧远大师，也就是和竺法汰联手大战道恒的那位高僧。而且前文说了，竺法汰正是竺道生的第一位老师，从这层关系上说，竺道生比慧远低一辈。

慧远长住庐山，所以被称为庐山慧远。传说陶渊明和道士陆修静来庐山拜访过慧远，三个人聊得很投机，以至于慧远送客的时候不知不觉送过了虎溪桥，破了自己的规矩。

画家很喜欢这个题材，画过不少版本的《虎溪三笑图》，表示儒家、佛家、道家和睦相处。当然，这个故事只是美好的传说，并不可信。

今天你也许不知道慧远这个人，但你一定知道三世因果、灵魂转世、西天净土这些说法。这都是慧远对中国佛教的理论贡献。

当时北方有鸠摩罗什讲“空”，南方有慧远讲“有”，和政治版图一样南北对抗。

东晋的大军阀桓玄，这个人的祖上有个三国时很有名的人，当时令的司马懿非常忌惮，这个我们也以后再讲。

话说桓玄问过慧远一个问题：“人的身体是‘四大’的动态聚合，不灭的灵魂暂住在身体里边，如果杀人，灵魂是杀不死的，而杀掉肉身无非是让‘四大’换一种聚合方式。人既然杀不死，为什么佛教还认为杀生会下地狱、受重罚呢？”

这个问题是你已经很熟悉的，如果你是慧远，你该怎么把话说圆呢？这个我们也以后再讲。

好了，今天就聊到这里。历史可以回望，文化需要撩拨，欢迎关注磊哥撩文化。