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《佛教思想史-法雨西来》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。课程文字基础稿由群主【安端】整理、校对提供。——【STONE的学习笔记】
本节课音频首次上线：2020-03-03
上一课，我们讲——朱士行西行求法，他运气很好，甚至没有出中国，他就在新疆于阗成功地找到了两万五千颂般若经。我们说“没出中国”，是指今天的地图……啊，在当时，他出了中国了。
于阗国位于丝绸之路的南端，在今天塔里木盆地的南侧，就是——河田和于阗地区。于阗，是大乘佛教的理论重镇，不光“般若经”——这是中观类的啊……空宗的，是在这里找到了全本。隔了一百年，大乘教的经王——“华严经”也是在于阗找到的。
朱士行在于阗找到了这套两万五千颂般若经，而且，这套经并非梵文版……不是梵文的。具体什么文字？我们就不清楚了。经文写在桦木的树皮上，巨大的一堆树皮……印度没有纸，新疆估计也没有。根据慧皎的《高僧传》记载，一直到公元500年，这一大堆桦木树皮还保留在南昌的寺院里，就是……“般若经”取回来的原本。但是，后来去哪儿了？就不知道了……估计战乱里给烧了。你想……也能理解，树皮嘛，做成的纸，那见火就给燎着了，太易燃了。
朱士行没有回来，他让弟子把这套经书送回了长安。两万五千颂“般若经”，经文实在太大了，不可能全部翻译，所以，只翻译了第一品——相当于两万五千颂“般若经”的预言或者总纲，取名为《放光般若经》。
《放光般若经》在中国佛教思想形成的过程中，它所起到的作用超越了任何一部经典。就是……中国佛教思想的形成，就是这本《放光般若经》决定的。它有两个版本，一个版本叫“放光般若”；竺法护对这同一原本也作了翻译，取名叫：光赞经。实际是一本儿经的两个译本。
在此后一个世纪的时间里，就是公元300年到（公元）400年这个时间……这个时间段非常重要，大家要记住……《放光般若经》所阐述的大乘佛教般若类教义……就，般若教义……什么是般若智慧，是中国人所能理解范畴里，最清楚，最全面的解释，就来自于《放光般若经》。中国士人佛教把握大乘佛教的义理都是通过两万五千颂“般若经”译出的这两个版本而来的。中国人重新理解般若思想、般若智慧，那要到中国佛教八宗共祖——鸠摩罗什出现。这之前，是这个。
鸠摩罗什，千百年难遇的一个奇才。他、玄奘、不空、真谛——中国四大译经家，他位列之首。我们“佛教通史”里讲过一次，“译经家”的课里呢，我们还会再讲一次。
鸠摩罗什，他把以前翻译的经拿来重新又都译了一遍，比如《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》……所有的重要的经，他全部拉开了译了一遍，系统地介绍了龙树的中观学派学说，总共翻译经、律、论九十四部。这部“般若经”鸠摩罗什老师肯定是不会放过的，对吧！这是大乘空宗的立宗经典。他天纵英才，拉开了架势，把八千颂般若和两万五千颂般若全部翻译了……就是我们今天看到的“小品般若经”和“大品般若经”。
但是，鸠老师他来晚了。就我们说这个……这一百年的时间都是《放光般若经》在作指导的，等他再重译的时候，要我们重新理解般若思想的时候……对不起，你来晚了！他是公元401年来到长安的，整整晚了一百年！如果早一百年，我们中国佛学思想今天不会是这样的。中国佛教思想和中国文化，在深层地交锋与融合的一百年是公元300到400年时间，对吧！他（公元）401年才来，他可不是来晚了嘛……这儿之前，我们已经交锋融合了，在鸠摩罗什来中国之前，中国佛教的内生理论已经成型啦！你……没用啦……
基于对已经译出的这些经书的学习，我们中国士人佛教中崛起了一批本土的佛教义学家……我们后面会一个一个讲，就是——中国东晋的六家七宗。他们所代表的，就是“中国般若学派”。
六家七宗，是我们中国自己的佛教思辨学派，通过对旧译“般若经”，就是——“放光经”、“道行经”和“光赞经”的不同解释，形成了我们中国自己的，相当中国化的般若思想，即“玄学佛学”。这种……这种般若思想是玄学佛学，也可以称为：中国般若。虽然是我们中国般若，但是，它在学术上气候已成！即使鸠摩罗什带来纯粹的佛教的般若思想……对不起，也来不及了！
在后来佛教名篇《大乘大义章》一书里，就是以中国般若思想为代表的庐山慧远，与以印度般若为代表的鸠摩罗什之间的教理对抗。但是，我们从《大乘大义章》这本儿书来看，慧远大师并未落下风，就是…….我们中国般若学并未落下风。
从公元260年，朱士行西行求法，到公元401年鸠摩罗什来到长安，这中间一百四十一年。主导这一百四十年时间的佛教译经的，是第二代，就是……四位大乘译经家中最后一位，也是最大的一个译经家——竺法护。
竺法护，公元230年生于敦煌。他的家族是月氏人，它在敦煌已经生活了好几代。他跟随一个在敦煌出家的印度僧人竺高座学习。他是月氏人啊，按理论上，我们中国给他的排名应该叫“支法护”，他不应该叫竺法护……但是，因为他的师父是印度人，他随了师父的法姓儿，所以他叫：竺法护。
竺法护，他和我们前课讲过的，在东吴传教的康僧会，人物模型很像——他们都是生于中国……中华帝国的边疆。你看，一个在交趾，啊……一个在敦煌，都是边疆地区。第二，他们都非汉族，对吧！一个康居人，一个月氏人。第三，他们都受到中华文化的教育长大，即使……从小受的都是我们中国教育，移民好几代了嘛。
但，区别是什么呢？区别是——你别看这人物模型象啊，但他们区别大了！区别是——竺法护的出身可没有康僧会那么苦啊……康僧会，孤儿，交趾僧团养大的。竺法护就不一样——钟鸣鼎食，出身于富有的外籍商人家庭，锦衣玉食……不光锦衣玉食，他们家还有钱请私教！竺法护，他从小受到的就是专业级的中国传统文化教育，嗯……私塾，专业级的。
光有钱不算什么，人家还有天分；有钱有天分还不算什么，更“令人发指”的是，竺法护这个人还特别勤奋！有钱、有天资、还勤奋，对吧……你不做大师，谁做大师？
竺法护据说是一个过目不忘、日诵万言的天才——除了佛教知识之外，他博览六经、涉猎百家。而且，这不是僧史在夸大其词，《晋书》里有记载——他日后在翻译《正法华经》的时候，只有短短几天时间，他拿到经书的原本，连翻译、带背诵、带讲解，几天时间就完成了。
有钱人，他是怎么学习的呢？游学。除了请家教之外，请私塾之外，人（家）还游学。竺法护年轻时代，有家族提供的充足的资金做支撑，让他在中亚地区游学。他在中亚地区游学有一个什么好处呢？学语言方便啊，你想学哪个语言，就到哪儿去就完啦……
他一边游学，一边在西域国家收集佛经……这就更有钱了！他是真金白银地去买回来。根据《汉书》记载——西域有三十六国……竺法护会三十六种语言。那，这个有点儿夸大其词，对吧……真的三十六种语言，你怎么说呀？但是，他熟悉中亚地区的主要语言，这是毫无疑问的。
在公元266年，西晋初建，竺法护就携带着他在西域收集的这大量佛经，万里东归，取道敦煌，来到长安。
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